金刚经

金刚经 

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第一品 法会因由分 

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 

　 白话文：

我这样听佛讲的：当年，佛陀在舍卫国的祗树给孤独园居住，与一千二百五十位有大德行的比丘们在一起。当时，到了用餐时间，世尊（指佛陀）穿好法衣，手持饭钵，进入舍卫国的大城市托钵乞食。在城中依次行乞完毕后，返回自己的住处。用餐结束，收好衣钵，洗净双脚，铺好坐垫，端坐下来。

第二品 善现启请分 

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。” 

白话文：

　 那时，长老须菩提在众人中从座位上站起来，偏露出右肩，右膝跪地，双手合十恭敬地对佛说：“太稀有了，世尊！如来能善巧地护念诸菩萨，善巧地教导诸菩萨。世尊！如果有善男子、善女人，发起了无上正等正觉的心愿，应如何安住心志？如何降伏（内心的）妄念？”佛说：“很好，很好。须菩提！正如你所说，如来善巧护念诸菩萨，善巧教导诸菩萨。你现在仔细听！我将为你解说：善男子、善女人，发起了无上正等正觉的心愿，应当像这样安住心志，像这样降伏妄念。”须菩提说：“是的，世尊！我很乐意听闻。”

第三品 大乘正宗分 

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 

白话文：

　 佛告诉须菩提：“诸大菩萨应如是降伏心念！所有一切众生的类别：无论卵生、胎生、湿生、化生；无论有色、无色；无论有想、无想、非有想非无想。我都要以彻底的涅槃来度脱他们。像这样度脱了无量无边的众生，但实际上却没有一个众生被度脱。为什么？须菩提！如果菩萨心存‘我’（自我的存在）、‘人’（他人存在）、‘众生’（众生存在）、‘寿者’（生命存在）的分别相，那就不是真正的菩萨。”

第四品 妙行无住分 

“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。” 

白话文：

接着，佛对须菩提说：“再次，须菩提！菩萨对一切法（世间万法），应当无住（不执著）而行布施。所谓不住色（形色）布施，不住声、香、味、触、法（声音、香气、味道、感觉、法理）布施。须菩提！菩萨应这样布施，不执著于布施的表相。为什么？如果菩萨不执著相状行布施，他的福德不可思量。须菩提！你认为如何？东方的虚空可以思量吗？”须菩提答：“不可以，世尊！”佛问：“须菩提！南北西东上下四方的虚空可以思量吗？”须菩提答：“不可以，世尊！”佛说：“须菩提！菩萨无住相布施的福德，也像虚空一样不可思量。须菩提！菩萨只应照这样（无住）去安住心念。”

第五品 如理实见分 

“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

白话文：

　 佛问须菩提：“你认为如何？可以透过身体的形相来见如来吗？”须菩提答：“不可以，世尊！不能以身体的形相来见如来。为什么？如来所说的身相，其实并非真实存在的身相。”佛告诉须菩提：“所有一切形相，都是虚幻不实的。如果能见诸相的非真实相，就能见如来。”

第六品 正信希有分 

须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’” 

白话文：

须菩提对佛说：“世尊！或许有众生听到这样的言说经典，能生起真实的信仰吗？”佛回应：“不要这样讲。当如来灭度后，后五百岁（佛灭后的时代），有持戒修福的人，能对这经典生起信心，视之为真实，应当明白这样的人，不是在一佛、二佛、三、四、五佛处种下善根，而是在无量千万佛所种下了种种善根。甚至听闻其中一句，生起清净信心的，须菩提！如来完全知道、完全见到这些众生，他们因此获得了无量福德。为什么？这些众生已不再有‘我’、‘人’、‘众生’、‘寿者’的分别相；也没有‘法’（固定法则）的执著，更没有‘非法’（否定法则）的执著。为什么？如果众生的心去执取形相，就是执著于‘我’、‘人’、‘众生’、‘寿者’。如果执取‘法’相，同样也是执著于‘我’、‘人’等相。如果执取‘非法’相，还是执著于‘我’等相。因此，不应对‘法’执著，也不应对‘非法’执著。基于这个道理，如来常说道：‘你们这些比丘，当知我所说的法，犹如渡河的木筏。木筏（渡河工具）本应舍弃，何况是不真实的非法？’”

第七品 无得无说分 

“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

白话文：

　 佛问须菩提：“你认为如何？如来证得了无上正等正觉吗？如来曾说过什么法吗？”须菩提答：“依照我对佛所说义理的理解，没有固定的法叫做‘无上正等正觉’，也没有固定的法是如来能说的。为什么？如来所说的法，都不能执取，都不能言说，既不是有法，也不是无法。原因何在？一切圣贤，都是以‘无为’（不执著）的法门而有差异的。”

第八品 依法出生分 

“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”

白话文：

 佛问须菩提：“你认为如何？如果有人用装满三千大千世界的七宝来布施，此人所得的福德多吗？”须菩提答：“非常多，世尊！为什么？因为福德本身并非真实存在的‘福德性’，所以如来说他的福德多。”佛接着问：“如果又有人，受持（研习、奉行）这部经典，甚至只持四句偈（短偈）等，为他人解说，他的福德胜过前人吗？”须菩提答：“是的，世尊！”佛说：“须菩提！因为所有诸佛及佛的无上正等正觉法，都从这部经典出生。须菩提！所说的‘佛法’，其实并非真实存在的佛法。”

第九品 一相无相分 

“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。 

白话文：

佛问须菩提：“你认为如何？须陀洹（初果罗汉）会起念头说‘我得到了须陀洹果’吗？”须菩提答：“不会的，世尊！为什么？须陀洹的意思是‘入流’（进入圣者之流），但实际上并没有‘入’可言，他不执著于色、声、香、味、触、法等外境，所以叫做须陀洹。”佛又问：“你认为如何？斯陀含（二果罗汉）会起念头说‘我得了斯陀含果’吗？”须菩提答：“不会的，世尊！为什么？斯陀含的意思是‘一往来’（还需要一次人天往来），但其实并无往来，所以叫做斯陀含。”佛再问：“阿那含（三果罗汉）会起念头说‘我得了阿那含果’吗？”须菩提答：“不会的，世尊！为什么？阿那含的意思是‘不来’（不再来欲界受生），但实际上并无‘来’可言，所以叫做阿那含。”佛又问：“阿罗汉（四果罗汉）会起念头说‘我证得阿罗汉道’吗？”须菩提答：“不会的，世尊！为什么？实在没有叫作‘阿罗汉’的法。世尊！如果阿罗汉起这样的念头，就是执著于‘我’、‘人’、‘众生’、‘寿者’等相。世尊！佛曾说我证得‘无漏三昧’（无烦恼的禅定），在人中最为第一，是离欲的第一阿罗汉。但我不会起念头说‘我是离欲阿罗汉’。世尊！如果我起这样的念头，佛就不会说‘须菩提是乐阿兰那行者’（喜欢清净独居的修行人）。因为须菩提实在没有（执著）而行，所以被叫做‘乐阿兰那行’。”

第十品 庄严净土分 

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

白话文：

　 佛对须菩提说：“你认为如何？如来过去在然灯佛（一尊古佛）那里，从佛法中有所证得吗？”须菩提答：“没有，世尊！如来在然灯佛处，对佛法其实毫无证得。”佛又问：“须菩提！你认为如何？菩萨在庄严佛土（建设佛的清净国土）时，是否真的在庄严？”须菩提答：“不，世尊！为什么？所谓‘庄严佛土’，并非真实存在的庄严，只是假名为庄严。”佛说：“因此，须菩提！诸大菩萨应这样生起清净心：不执著色相而生心，不执著声、香、味、触、法等相而生心，应当无住而生心。须菩提！比如有个人，身体像须弥山（世间最高的山）那么大，你认为这样的身体大吗？”须菩提答：“很大，世尊！为什么？因为佛说那并非真实身体，所以叫做‘大身’。”

第十一品 无为福胜分 

“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。” 

白话文：

佛问须菩提：“你认为如何？像恒河中所有的沙粒数量，有这样的沙粒数那么多的恒河，这些恒河的沙粒总数多吗？”须菩提答：“非常多，世尊！但恒河本身已经无数，更何况是河中的沙粒？”佛接着问：“须菩提！我今真实地告诉你：如果善男子、善女人用七宝装满像那么多沙粒的三千大千世界来布施，所得的福德多吗？”须菩提答：“非常多，世尊！”佛说：“须菩提！但如果有人受持这部经典，甚至只是受持四句偈等，为他人解说，其福德远胜过前者的布施福德。”

第十二品 尊重正教分 

“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。” 

白话文：

佛再次对须菩提说：“再者，须菩提！当宣说这部经典，甚至只是四句偈等时，当知此处一切世间、天人、阿修罗（三界中的众生），都应该供养（如同供养佛塔庙宇一般）。何况是有人能完全受持读诵此经！须菩提！当知这样的人成就了最上第一稀有的妙法。如果这部经典所在之处，就有佛，及佛的尊重弟子（阿傩、迦叶等）。”

第十三品 如法受持分 

尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。” 

白话文：

那时，须菩提对佛说：“世尊！当如何命名这部经？我们又该如何受持？”佛告诉须菩提：“这部经名为《金刚般若波罗蜜》（金刚智慧到彼岸），你们当用这个名称受持。为什么？须菩提！佛所说的‘般若波罗蜜’，并非真实存在的智慧到彼岸，只是假名为‘般若波罗蜜’。须菩提！你认为如何？如来曾说过法吗？”须菩提答：“世尊！如来没有说法。”佛问：“须菩提！三千大千世界的所有微尘，是否很多？”须菩提答：“非常多，世尊！”佛说：“须菩提！这些微尘，如来说并非真实微尘，只是假名为微尘。如来说‘世界’，并非真实世界，只是假名为世界。须菩提！你认为如何？可以以三十二相（佛的三十二种庄严特征）来观见如来吗？”须菩提答：“不可，世尊！为什么？如来说三十二相，即是非相，只是假名为三十二相。”佛又说：“须菩提！如果有人以恒河沙数的身命布施；若又有人受持这部经典，乃至四句偈等，为他人解说，后者的福德远超过前者。须菩提！当知如是我行。”

第十四品 离相寂灭分 

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。 

何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？ 

我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。” 

白话文：

此时，须菩提听完这部经典，深刻理解了其中的意义，悲从中来，哭泣着对佛说：“太稀有了，世尊！佛说了这样深奥的经典。我从往昔修得慧眼以来，从未听闻过这样的经典。世尊！如果有众生听闻这部经，信心清净，就能生起真实相（离执著的智慧），当知此人成就了第一稀有的功德。世尊！这个‘实相’，即是非相，所以如来说为‘实相’。世尊！我现在听闻此经，信解受持（信仰、理解、奉行）并不困难，但如果在将来世，后五百岁（佛灭后的时代），有众生能听闻此经，信解受持，这样的人才是真正希有的。为什么？此人已无‘我’、‘人’、‘众生’、‘寿者’的分别相。为什么？‘我’相等同非相，‘人’、‘众生’、‘寿者’相也同样是非相。为什么？离开了一切诸相（分别执著），才叫做‘诸佛’。”佛对须菩提说：“正是这样，正是这样。如果有人听闻此经，不惊慌、不怖畏、不畏惧，当知这样的人极为希有。为什么？须菩提！如来说‘第一波罗蜜’（最大的智慧），并非真实存在‘第一波罗蜜’，只是假名为‘第一波罗蜜’。须菩提！忍辱波罗蜜（忍耐的智慧），如来说并非真实存在‘忍辱波罗蜜’。为什么？须菩提！比如我昔日在被歌利王（暴君）割截身体时，那时的我，没有‘我’、‘人’、‘众生’、‘寿者’的执著。为什么？如果我当时有‘四相’执著，就应当生起嗔恨心。须菩提！我又回忆过去五百世作忍辱仙人时，也没有‘四相’执著。因此，须菩提！菩萨应离开一切相，发起无上正等正觉的心愿，不执著色相生心，不执著声、香、味、触、法相生心，应生无住（不执著）心。如果心有所住（执著），就是非住（虚妄住）。因此，佛说‘菩萨心不应住色布施’。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相；一切众生，即是非众生。须菩提！如来是诚实语者、真实语者、如语者、不诳语者、不异语者（五种真实语）。须菩提！如来所证之法，既非实在，也非虚无。若菩萨心执著于法（佛法）而行布施，如同有人入黑暗中，什么也看不见。若菩萨心不执著于法而行布施，如同有人有眼睛，在日光下，能看见种种颜色。须菩提！将来之世，若有善男子、善女人受持读诵此经，如来以佛智慧完全知晓此人，并且见到此人，皆能成就无量无边的功德。”

第十五品 持经功德分 

“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 

何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。” 

白话文：

佛对须菩提说：“须菩提！如果有善男子、善女人，在每日的清晨、中午、傍晚三个时段，各以恒河沙数的身命布施；这样无量百千万亿劫（时间单位）地布施。若又有人听闻这部经典，信心不退，其福德胜过前者；更何况是书写、受持、读诵、为他人解说。须菩提！简而言之，这部经典有不可思量、不可称量、无边的功德。如来是为了发起大乘心（追求佛道之心）的人说的，也是为了发起最上乘心（最高追求）的人说的。若有人能受持读诵，并广为人说，如来完全知道此人，完全见到此人，皆能成就不可量、不可称、无边、不可思量的功德。这样的人，就如担荷（承担）如来的无上正等正觉。为什么？须菩提！如果有人喜欢小法（小乘佛法，仅求自身解脱），执著于‘我’见、‘人’见、‘众生’见、‘寿者’见，就无法听闻、受持、读诵此经，也无法为他人解说。须菩提！无论什么地方，只要有这部经典存在，一切世间、天人、阿修罗都应供养（恭敬）。当知此处如佛塔一般，都应礼拜、围绕，并以花香等供养。”

第十六品 能净业障分 

“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

白话文：

佛再次对须菩提说：“再者，须菩提！若善男子、善女人受持读诵此经，即使被他人轻贱，这也是此人前世罪业的果报，本应堕入恶道（地狱、饿鬼、畜生），但因今世轻贱之缘，前世罪障得以消灭，当证得无上正等正觉。须菩提！我忆念过去无量阿僧祗劫（极长时间）之前，在然灯佛前，曾遇到八百四千万亿那由他（大数词）诸佛，都曾供养承事，没有空过的。若在后末世（佛法衰微时代），有人受持读诵此经，所得功德，比我在过去供养诸佛的功德，还要超出百倍、千倍、万倍乃至算数譬喻无法穷尽的程度。须菩提！如果我详细说出这种功德，或许有人听闻后心生狂乱，狐疑不信。须菩提！当知这部经典的意义不可思量，果报（福德）也不可思量。” 

第十七品 究竟无我分 

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。 

所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’ 

何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。 

何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。 

何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 

白话文：

须菩提问佛：“世尊！善男子、善女人发了无上正等正觉心，应如何安住？如何降伏心念？”佛答：“善男子、善女人发了无上正等正觉心后，应当生起这样的心志：我要灭度（度脱）一切众生。度脱了一切众生后，却毫无一个众生实际上被我度脱。为什么？须菩提！若菩萨心存‘我’、‘人’、‘众生’、‘寿者’的分别相，就不是真正的菩萨。为什么？须菩提！实在没有叫作‘无上正等正觉’的法（固定之法）。因此，佛曾对菩萨授记（预言）：‘你未来当得作佛，号释迦牟尼。’如果真的有某种法可得，然灯佛就不会给我授记。因为实在没有法可得，所以然灯佛授我记，说我‘当得作佛，号释迦牟尼’。为什么？‘如来’，即是一切法如其本性（如理）。如果有人说‘如来证得无上正等正觉’，须菩提！这是虚妄的，因为如来并未实证任何法。须菩提！如来证得的无上正等正觉，在里面既非实在，也非虚无。因此，如来说‘一切法皆是佛法’。须菩提！所说的‘一切法’，并非真实存在的一切实法，只是假名为‘一切法’。须菩提！比如有人身长如大山。”须菩提问：“世尊！如来说人身长大，是否为大身？”佛说：“如来说人身长大，即非真实大身，只是假名为大身。”接着，佛对须菩提说：“菩萨也是如此。若菩萨说‘我当灭度无量众生’，则不配称为菩萨。为什么？须菩提！没有叫作‘菩萨’的法（固定之法）。因此，佛说‘一切法无我、无人、无众生、无寿者’。须菩提！若菩萨通达（明白）了无我法（没有自我的真法），如来说这才是真正的菩萨。”

第十八品 一体同观分 

“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？” 

“如是，世尊！如来有肉眼。” 

“须菩提！于意云何？如来有天眼不？” 

“如是，世尊！如来有天眼。” 

“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？” 

“如是，世尊！如来有慧眼。” 

“须菩提！于意云何？如来有法眼不？” 

“如是，世尊！如来有法眼。” 

“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？” 

“如是，世尊！如来有佛眼。” 

“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？” 

“如是，世尊！如来说是沙。” 

“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 

白话文：

佛问须菩提：“你认为如何？如来有肉眼（凡人可见的双眼）吗？”须菩提答：“是的，世尊！如来有肉眼。”佛问：“如来有天眼（天人眼，能见远近、昼夜）吗？”答：“是的，世尊！”佛问：“慧眼（能见诸法实相的智慧眼）？”答：“是的。”佛问：“法眼（能见一切法的佛眼）？”答：“是的。”佛问：“佛眼（圆满智慧眼）？”答：“是的。”佛接着问：“你认为如何？恒河中的所有沙粒，如来说是沙吗？”须菩提答：“是的，世尊！如来说是沙。”佛问：“若以一恒河的沙粒数，有同样数目的恒河，所有这些恒河的沙粒总数，如来说是佛世界的数量，你认为多吗？”须菩提答：“非常多，世尊！”佛告诉须菩提：“你住的国土中所有众生的各种心念（善恶、贪嗔等），如来完全明了。为什么？如来说：‘诸心皆为非心’，只是假名为心。原因何在？过去心不可得（已过不复），现在心不可得（当下无常），未来心不可得（未至非实）。”

第十九品 法界通分分 

“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。” 

白话文：

佛问须菩提：“你认为如何？若有人用装满三千大千世界的七宝布施，此人因此因缘所得的福德多吗？”须菩提答：“是的，世尊！此人因此因缘，得福甚多。”佛说：“须菩提！若福德是真实存在的，如来就不会说‘福德多’；因为福德是空性（非真实），所以如来说‘福德多’。”

第二十品 离色离相分 

“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。” 

白话文：

佛问须菩提：“你认为如何？可以认为如来是透过完整的身相（三十二相）被见到的吗？”须菩提答：“不，世尊！如来不应当以完整身相被见到。为什么？如来说‘具足色身’，即非真实存在的完整身相，只是假名为‘具足色身’。”佛又问：“可以用完整诸相（三十二相）来观见如来吗？”须菩提答：“不，世尊！如来不应当以完整诸相来观见。为什么？如来说‘诸相具足’，即非真实存在的诸相，只是假名为‘诸相具足’。” 

第二十一品 非说所说分 

“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。” 

白话文：

佛对须菩提说：“你不要认为如来有这样的念头：‘我当有所说法。’不要有这样的想法。为什么？如果有人说‘如来有所说法’，就是诽谤佛，不能理解我所说的真义。须菩提！说法者（如来），其实无法可说，只是假名为‘说法’。”此时，慧命须菩提（有智慧的生命）问佛：“世尊！未来世是否有众生，听闻此法（般若）而生信心？”佛答：“须菩提！那并非是众生（指凡夫），也不是非众生（指圣者）。为什么？须菩提！‘众生’这一说法，如来说并非真实存在的众生，只是假名为‘众生’。”

第二十二品 无法可得分 

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 

白话文：

须菩提问佛：“世尊！佛证得无上正等正觉，是否是‘无所得’（没有任何证得）？”佛答：“正是这样，正是这样。须菩提！我对于无上正等正觉，乃至没有丝毫的法可以证得，所以叫做‘无上正等正觉’。”

第二十三品 净心行善分 

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。 

白话文：

佛再次对须菩提说：“须菩提！这个法（般若）是平等的，没有高下之分，就叫作‘无上正等正觉’。用无我、无人、无众生、无寿者（离执著）的心，修习一切善法，就能证得无上正等正觉。须菩提！所说的‘善法’，如来说并非真实存在的善法，只是假名为‘善法’。” 

第二十四品 福智无比分 

“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。” 

白话文：

佛对须菩提说：“若三千大千世界中所有须弥山王（各世界的主山），像这样的七宝堆积，有人用这些布施；若又有人受持《般若波罗蜜经》，甚至只是四句偈等，为他人解说，后者的福德超过前者百倍，乃至算数譬喻都不能比。” 

第二十五品 化无所化分 

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”

白话文：

佛对须菩提说：“你等不要认为如来有这样的念头：‘我当度众生。’不要有这样的想法。为什么？实际上并无众生被如来度脱。如果真有众生被度，如来就会有‘我’、‘人’、‘众生’、‘寿者’的执著。须菩提！如来说‘有我’，即是非我，凡夫却执著为有我。须菩提！凡夫，如来说并非真实凡夫。”

第二十六品 法身非相分 

“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来” 

白话文：

　 佛问须菩提：“你认为如何？可以以三十二相来观见如来吗？”须菩提答：“是的，是的！可以用三十二相观见如来。”佛说：“须菩提！如果以三十二相来观见如来，那么转轮圣王（人间的轮王，有轮宝等）就是如来。”须菩提对佛说：“世尊！根据我对佛义的理解，不应当以三十二相来观见如来。”此时，世尊宣说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”（如果以形色或声音来找我，此人走的是邪路，无法见如来）

第二十七品 无断无灭分 

“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” 

白话文：

佛对须菩提说：“你若起这样念头：‘如来并非因证得圆满相状而证得无上正等正觉。’须菩提！不要起这样的念头。如来证得无上正等正觉，并非因圆满相状。你若起念头说‘发无上正等正觉心者，说诸法断灭（一切法都不存在）’，也不要这样想。为什么？发心者不会执著诸法断灭的表相。”

第二十八品 不受不贪分 

“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。” 

白话文：

佛对须菩提说：“若菩萨以满恒河沙数的七宝布施；若又有人知一切法无我（无自性），证得无我忍（不执著‘我’的忍力），这样的菩萨所获福德胜过前者。须菩提！因为诸菩萨不受福德（不执著福德）的缘故。”须菩提问：“世尊！怎样的菩萨才是‘不受福德’？”佛答：“须菩提！菩萨所做的福德，不应执著贪求，因此说‘不受福德’。” 

第二十九品 威仪寂净分 

“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。” 

佛对须菩提说：“若有人说：‘如来有来有去、若坐若卧。’此人不懂我的说法。为什么？‘如来’（佛的十号之一）即是从不生灭中来，也无处可去，所以叫做‘如来’。”

第三十品 一合理相分 

“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。” 

白话文：

　佛对须菩提说：“须菩提！若善男子、善女人将整个三千大千世界粉碎成微尘，你认为如何？这样的微尘数量多吗？”须菩提答道：“非常多，世尊！为什么？如果这些微尘是真实存在的，佛就不会称它们为‘微尘众’（微尘的集合）。原因何在？如来说‘微尘众’，其实并非真实存在的微尘众，只是假称之为‘微尘众’。世尊！如来说的‘三千大千世界’，也并非真实存在的世界，只是假称之为‘世界’。为什么？如果世界是真实存在的，它就是一个聚合相（由各种因素合成的单一存在）。如来说：‘一合相（聚合相），即非一合相，只是假名为一合相。’须菩提！这个‘一合相’是无法用言语完全描述的，但凡夫（普通人）却执著于它的具体存在。”

第三十一品 知见不生分 

“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。” 

白话文：

佛问须菩提：“若有人声称：‘佛曾说我见、人见、众生见、寿者见（自我的四种执著）存在。’你认为如何？此人理解了我所说的义理吗？”须菩提答：“不，世尊！此人并未理解如来的真义。为什么？世尊所说的‘我见、人见、众生见、寿者见’，其实并非真实存在的执见，只是假称之为‘四见’。”接着，佛说道：“须菩提！发了无上正等正觉心（成佛之心）的菩萨，在看待一切法（世间万法）时，应当像这样去认知，像这样去看待，像这样去信解：不对任何法生起执著的表相。须菩提！所说的‘法相’（对法的执著相状），如来说并非真实存在的‘法相’，只是假名为‘法相’。”

第三十二品 应化非真分 

“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 

白话文：

佛对须菩提说：“须菩提！假若有这样一个人，用装满无量阿僧祗（数量极多，无法计算）世界里的七种珍宝（金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙等）来布施。而如果有发了菩提心（求证佛果之心）的善男子、善女人，受持（研读并奉行）这部《金刚经》，甚至只是受持其中四句偈（简短的经文）等，认真读诵并为他人解说——那么这个人的福德，一定比前者的布施福德更殊胜。应当如何为他人解说这部经典呢？就是不执著于表相（文字、形式等），内心保持本然清净，没有丝毫的波动（如如不动）。为什么？”   

佛接着解释道：“一切有为法（由因缘造作、生灭变化的事物），都像梦幻、泡影、露水、闪电一样虚幻不实，应当这样去看待。”   

佛说完这部《金刚经》后，长老须菩提，以及在场的所有比丘（出家男众）、比丘尼（出家女众）、优婆塞（在家居士男）、优婆夷（在家居士女），还有世间的一切天人（天界的众生）、阿修罗（半神半魔的众生），听闻了佛的教诲，都感到无比的欢喜，并且深信不疑